先秦：官学、六艺与诸子教育思想

本节导读

这一节对应大纲中国古代教育的前两节：「官学制度的建立与『六艺』教育的形成」「私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基」。中国教育史的选择题要把人物、著作、主张对上，先秦又是名言最集中的一段；论述题可能要求评述孔子或某一学派的教育思想，材料分析题可能给一段《论语》《学记》原文让你分析。

学完这一节，你应该能说清西周官学与「六艺」的特点，把孔、孟、荀和墨、道、法各家的主张对上，并能解释《学记》的主要教学原则。

西周官学与「六艺」

西周的官学分为国学和乡学。国学设在王都和诸侯国都，又分大学和小学，天子的大学叫辟雍，诸侯的大学叫泮宫；乡学设在地方。这一时期的教育特点是「学在官府」：政教合一、官师合一，学术和典籍都掌握在官府手中，只有贵族子弟才能入学。

「六艺」是西周官学的基本内容：礼、乐、射、御、书、数。礼包括政治、伦理、道德规范，乐包括诗歌、音乐、舞蹈，射是射箭，御是驾驭战车，书是识字书写，数是算术。礼、乐、射、御称为大艺，书、数称为小艺。「六艺」以礼乐为中心，文武兼备，诸育兼顾，既重视伦理道德，也重视实用技能。

私学的兴起与稷下学宫

春秋时期，周王室衰微，官学逐渐衰废，《左传》称之为「天子失官，学在四夷」；学术文化下移，私人讲学兴起，形成百家争鸣的局面。私学打破了贵族对教育的垄断，扩大了教育对象，促进了学术繁荣，也为后世的教育思想奠定了基础。

战国时期齐国的稷下学宫，是由官家举办、私家主持的特殊教育机构。它的特点是：学术自由，各家学者都可以来讲学争鸣；来去自由，学生可以自由择师；待遇优厚，学者受到尊重。稷下学宫是百家争鸣的重要阵地。

孔子的教育思想

方面	主张	代表言论
教育作用	重视后天的教育和环境；治国要先庶、后富、再教	「性相近也，习相远也」
教育对象	不分贵贱贫富和地域，人人都可受教育	「有教无类」
教育目的	培养从政的君子和贤才	《论语》中子夏所说「学而优则仕」
教育内容	以文、行、忠、信为纲，整理六经；偏重社会人事，轻视生产劳动	「子以四教：文、行、忠、信」
教学方法	因材施教；启发诱导；学思结合；学以致用；温故知新	「学而不思则罔，思而不学则殆」
论教师	学而不厌，诲人不倦；以身作则；爱护学生；教学相长	「其身正，不令而行」

孔子的教学方法里，启发诱导与因材施教的名言在第 9 节已经讲过，这里不再重复。评价孔子要一分为二：他扩大了教育对象，总结了丰富的教学经验，但他的教育内容轻视自然知识和生产劳动，樊迟问种庄稼时他说「吾不如老农」。

孟子与荀子

比较	孟子	荀子
人性论	性善论，人生来有仁义礼智「四端」	性恶论，善是后天人为的结果
教育作用	扩充善端，「善教得民」	「化性起伪」，改造人的本性
教育目的	「明人伦」，培养「大丈夫」	培养「大儒」，由士到君子再到圣人
学习方法	内省：存心养性、持志养气、深造自得、盈科而进、专心致志	积累与践行：闻、见、知、行，「学至于行之而止矣」
论教师	「教亦多术」	极端尊师：「国将兴，必贵师而重傅」

孟子的「大丈夫」是「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」；荀子在《劝学》里说「青，取之于蓝，而青于蓝」，肯定学生可以超过老师。

墨家、道家与法家

学派	教育目的	主要主张
墨家（墨子）	培养「兼士」：厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术	内容包括政治道德、科学技术和思维训练；主动施教，「虽不扣必鸣」；重视实践；提出「素丝说」
道家（老子、庄子）	复归人的自然本性	道法自然，「行不言之教」；反对人为的礼法教化
法家（商鞅、韩非）	以法令统一思想，使民众守法并专心于耕战	「以法为教，以吏为师」，禁止私学

大纲把墨家称为「农与工肆之人」的代表，即代表小生产者的利益，这也是墨家重视生产和科学技术知识的原因。

《学记》

《学记》是《礼记》中的一篇，一般认为是战国后期儒家思孟学派的作品，常被称为世界上最早专门论述教育和教学问题的著作。