隋唐佛学与三教合一

本节导读

这一节对应第一章「哲学传承」第四节「隋唐佛学」，三目：「中国佛教的形成」「隋唐佛教的主要宗派和基本观点」「佛教与儒、道的融合」。新版把天台宗一条改为「一心三观与三谛圆融」。

佛学名词多，名词解释可能出「三法印」「一心三观」「万法唯识」「四法界」；论述题可能从三教合一的角度问新儒学的来源。学的时候抓住一条线：每个宗派一个核心命题，最后都汇入宋明新儒学。

中国佛教的形成

佛教的传入与鼎盛

佛教传入中国，最早当在两汉之际。最初它常被人们看作黄老一类的神仙方术，并不特别受重视。此后几百年，佛教在动荡分裂中发展：中央控制弱化，「儒不独尊」，佛教得到发展机会；但各地学说缺乏交流，又造成分化。随着隋唐的统一、寺院经济的高度发展和统治者的大力提倡，佛教迎来了鼎盛时期。

原始佛教的基本观点

四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛的合称，又称「四圣谛」。

谛	含义
苦谛	对众生生存的价值判断：生、老、病、死以及一切精神和情感活动，本性上都是苦
集谛	世间一切存在都由各种条件集合而成，苦也由「业」等原因招致
灭谛	断除苦的原因，达到超脱生死轮回的涅槃境界
道谛	达到涅槃的途径和修行方法

三法印：用来印证是否真正为佛教学说的三种标准，像印鉴一样起标志作用，包括「诸行无常」「诸法无我」「涅槃寂静」。诸行无常指一切事物都在迁流变化，没有常住不变的；诸法无我指一切存在都因缘和合而生，没有独立不变的实体或主宰；涅槃寂静与灭谛相应，指超脱生死轮回的最高境界。

隋唐佛教的主要宗派和基本观点

主要宗派

隋唐时期，佛教在原来不同学派的基础上形成了众多宗派。其中律宗、净土宗、密宗等传播虽广，但重在宗教实践，理论意义不大；天台宗、唯识宗、华严宗和禅宗哲学色彩浓厚，对后来的学术思想影响深远。

基本观点

一心三观与三谛圆融（天台宗）：三谛即空谛、假谛、中谛。原始的二谛义把肯定现象真实存在的说法叫俗谛，把一切现象因无自性而空的说法叫真谛；中观学派觉得二谛不完整，加上中道。天台宗进一步认为，空、假、中三者互不妨碍、相即互具，即「三谛圆融」；在一念心中同时观照空、假、中三谛，就是「一心三观」。

万法唯识（唯识宗）：创始人玄奘和弟子窥基认为，世间一切事物现象都不过是「识」所变现的。一般人所说的外境，并不是客观真实的存在，而是心识变现出来的表象；只有识而没有境，识以外的世界不存在。

法界缘起与四法界（华严宗）：缘起本是佛教的基本观念，即一切现象都没有独立自性，因各种关系的聚散而生灭。华严宗的新观点是「法界缘起」：一切事物现象相互为缘、相互依存，一即一切、一切即一。它把世界分为四种法界：

法界	含义
事法界	千差万别、各有分界的现象世界
理法界	一切现象共同的本体，即真如之理
理事无碍法界	本体与现象相互融通，理由事显、事揽理成
事事无碍法界	各个现象之间也相互融通、无所障碍