知行互动

本节导读

这一节对应中国哲学史第五章「知行互动」，三节：「知行难易说」「知行先后说」「知行轻重说」。难易、先后、轻重是知行关系的三个维度；同一个人在三个维度上各有说法，例如朱熹讲知先行后，同时又讲行重知轻。

名词解释可能出「知易行难」「知行相须」「行重知轻」「习行」；论述题可能问二程论知先行后、湖湘学派的知行互发、王守仁的知行合一、王廷相论真知与实践、孙中山的知难行易。

知行难易说

知易行难

知、行范畴和知易行难命题的提出：知行范畴最初就是以「知易行难」的命题出现的，原文见于《尚书》的「非知之艰，行之惟艰」和《左传》的「非知之实难，将在行之」：知道一件事并不困难，难在付诸实行。

知易行难与知先行后：二者本属不同层次的问题，但按照「天下难事，必作于易」的先易后难规律，知易与知先、行难与行后就联系了起来。

知行两难与先难后易

• 知行两难对知易行难的修正：北宋二程认为不仅行难，知也难。理学的理论创造本身就是一个艰难的「知」的过程，程颢对自家「体贴」出来的天理很自豪。
• 知行先难后易：王夫之也讲知易行难，但不走知先行后的老路，而是与他的行先知后相联系：行在先而难，知在后而易。

知难行易

知难行易的提出：孙中山一反几千年的传统命题，为革命斗争的需要提出「知难行易」。他认为「知易行难」的旧说使人畏难不行，「必先求知而后行，而知永不能得，则行永无其期」。

知难行易的理论意义：鼓励人们大胆去行，不要等到完全知道了才行动；同时强调求知之难，重视科学的认识。

知行先后说

知先行后

知先行后的提出：这一观点在儒家由来已久，宋代理学使它系统化。

二程对知先行后的基本规定：程颐认为致知是力行的前提，于知不明，即使勉强去行，也没有方向、不能持久；先致知、明白了道理，行起来就自然而然。

知先行后的相对性：

1. 朱熹对知先行后的限制和修正：朱熹说「论先后，知为先；论轻重，行为重」，用轻重限制先后。
2. 知行相须对知先行后的修正：知行相须的思想最早由佛教学者从宗教意义上阐发，如天台宗智顗讲止观并重、定慧一体；朱熹说「知行常相须，如目无足不行，足无目不见」。

知行合一

知行合一的提出：王守仁针对朱学「先知后行」造成的终身不行、也就终身不知的流弊，提出知行合一。

知行合一的含义：一是「知是行之始，行是知之成」，知行是一个功夫的两面；二是「知行本体」本来合一，知而不行只是未知；三是「一念发动处便即是行」（《传习录下》），要在念头发动处就克去不善。

行先知后

行先知后的提出和阐发：王夫之认为「行可兼知，而知不可兼行」，知从行中得来，行在知先。

行先知后的相对性与知行互动：行先知后也是相对的，知形成后又指导新的行，知行在相互作用中不断推进。

知行关系的历史发展与知行的统一：孙中山把人类知行关系的历史分为三期——

时期	特征
不知而行	由草昧进文明的时期，人们在不知的情况下摸索着去做
行而后知	由文明再进文明的时期，在实践中获得知识
知而后行	科学发明以后，先有知识再去实行

知行轻重说

知先行后与重行

• 行的绝对性与知的相对性：行是人的直接现实，知离开行就无从落实。
• 行是对知的检验和认识活动的完成：孔子、墨子讨论言行相符，已经察觉行的重要性。
• 行是知的落实和行要「硬做」：朱熹认为知只提供前提，要使善与自己融为一体，非行不可，而且要长期坚持、硬着头皮去做。