苏格拉底、柏拉图与亚里士多德

本节导读

这一节对应第一章第二节「古典时期的希腊哲学」的后三目：「苏格拉底的德性论」「柏拉图的理念论」「亚里士多德的第一哲学」。2019 年补充说明在这里改写了苏格拉底的史料一段，并在柏拉图理念论之后补了「（六）政治哲学」。

名词解释可能出「德性即知识」「理念论」「灵魂转向说」「形式与质料」「潜能与现实」；论述题可能问柏拉图的两个世界理论、对理念论的反思、亚里士多德的原因论和实体论。

苏格拉底的德性论

史料（补充说明改写）：苏格拉底没有留下任何成文著作，后人主要通过他的两位学生色诺芬和柏拉图的著作了解他。色诺芬在《家政篇》《申辩篇》《会饮篇》《回忆录》四本书中记录了他的言行；柏拉图的对话多以苏格拉底为主角，一般认为只有早期对话《申辩篇》《克力同篇》《游西弗伦篇》（通行译名《游叙弗伦篇》）《拉刻斯篇》《普罗泰戈拉篇》《高尔吉亚篇》等真实反映了苏格拉底的思想。

1. 认识你自己：苏格拉底把这句德尔斐神庙的箴言作为哲学的任务，把哲学从研究自然转向研究人自身，特别是人的灵魂和德性。
2. 德性即知识：德性就是关于善的知识，有知识的人才能行善；没有人有意作恶，作恶出于无知。由此，德性是可以教的。
3. 「是什么」的问题：苏格拉底追问「什么是勇敢」「什么是正义」，要求找到普遍的定义，而不满足于列举个别的例子，开启了对概念和本质的探求。
4. 助产术：他自比为思想的助产士，通过不断提问，揭露对方的矛盾，引导对方自己得出正确的认识。

柏拉图的理念论

理念与两个世界

理念是事物的原型和本质，是永恒不变、只能用理性把握的普遍者；可感的个别事物「分有」或「摹仿」理念而存在。可感世界与理念世界的区分，柏拉图用三个比喻说明：

比喻	要点
日喻	善的理念在理念世界的地位，如同太阳在可见世界：太阳使事物可见并生长，善使理念可知并存在
线喻	把一条线分成四段：想象、信念（属于意见）；数学推理、理性（属于知识），认识由低到高
洞喻	被缚在洞中的囚徒只看到墙上的影子并信以为真；有人挣脱束缚、走出洞穴，终于看到太阳

回忆说和灵魂转向说

回忆说：灵魂在进入肉体之前已经见过理念，学习就是回忆起灵魂中原有的知识。灵魂转向说：教育不是把知识灌进灵魂，而是使灵魂的眼睛从变动的可感世界转向理念世界，洞喻说的就是这种转向。

对理念论的反思与通种论

对理念论的反思：在《巴门尼德篇》里，柏拉图借巴门尼德之口检讨了理念论的困难：是不是什么东西都有理念；个别事物分有理念的整体还是部分；如果用摹仿解释，理念与摹本之间还需要第三者，会无穷倒退；理念世界与可感世界分离，人怎样认识理念。

通种论：在《智者篇》里，柏拉图提出「存在」「运动」「静止」「同」「异」五个最普遍的「种」，它们相互结合、相互沟通，用种与种的结合来修正理念的孤立。

政治哲学（补充说明补入）

柏拉图终生关心正义问题，从三个层次讨论：

层次	内容
正义的灵魂	灵魂有理性、激情、欲望三部分，激情和欲望都服从理性，灵魂就和谐
正义的德性	理性的生活是智慧，顺从理性的激情生活是勇敢，合理的欲望生活是节制，身心和谐的生活是正义
正义的城邦	国家如同大写的人，每个人只做适合自己德性的事：统治者以智慧治国，武士以勇敢卫国，生产者以节制提供必需品