晚期希腊哲学与中古哲学

本节导读

这一节对应第一章第三节「晚期希腊哲学」，以及第二章「中古哲学」的三节：「基督教哲学的基本特征」「教父哲学和经院哲学」「文艺复兴和宗教改革」。

名词解释可能出「教父哲学」「经院哲学」「上帝存在的本体论证明」「奥卡姆剃刀」「文艺复兴」；论述题可能问基督教哲学的基本特征、唯实论与唯名论之争、安瑟尔谟的本体论证明、阿奎那的五种证明、人文主义、路德的「因信称义」。

晚期希腊哲学

亚历山大帝国和罗马统治时期，城邦生活瓦解，哲学的重心转向个人如何获得幸福和心灵的安宁。

伊壁鸠鲁主义与斯多亚学派

伊壁鸠鲁主义：继承德谟克利特的原子论，又提出原子在下落中会发生偏斜，为个人的自由留出余地；伦理上以快乐为最高的善，但他说的快乐是身体的无痛苦和灵魂的无纷扰，不是放纵；死亡与我们无关，因为我们存在时死亡还没有来，死亡来了我们已不存在。

斯多亚学派：

阶段	代表	要点
早期斯多亚学派	芝诺、克吕西普	世界由逻各斯（理性、神、自然）支配；人要按照自然即按照理性生活；人人同受逻各斯支配，都是世界公民
晚期斯多亚学派	塞涅卡、爱比克泰德、马可·奥勒留	偏重伦理，主张顺应命运、控制情感，追求内心的平静

怀疑主义

毕洛主义：对任何事物都可以提出两种相反的说法，所以要悬搁判断，不作任何肯定或否定，由此达到心灵的「不动心」。

晚期罗马怀疑主义：爱那西德穆提出十种论证，从感官、个人、环境、习俗等差异说明同一对象会呈现不同的样子，判断只能悬搁；阿格里帕提出五种论式，指出意见分歧、无穷后退、相对性、独断假设、循环论证，说明任何证明都无法成立。

新柏拉图主义

普罗提诺认为万物的本原是「太一」，它是超越一切规定的最高统一体；太一像太阳发光一样「流溢」出理智（努斯），理智流溢出灵魂，灵魂再产生物质世界。人的使命是摆脱肉体，使灵魂回归太一。新柏拉图主义成为基督教哲学的重要思想来源。

中古哲学

基督教哲学的基本特征

基督教的产生：1 世纪产生于罗马帝国统治下的巴勒斯坦，以犹太教为基础，4 世纪成为罗马国教。

基督教哲学的形成和发展：先是教父们为基督教辩护，形成教父哲学；后来在修道院和大学中讲授，形成经院哲学。

基督教哲学的基本特征：①以信仰为前提，理性服从信仰，哲学成为「神学的婢女」；②以上帝为中心问题，论证上帝存在、创世、原罪与救赎等教义；③利用希腊哲学作论证工具，教父哲学多借助柏拉图主义和新柏拉图主义，经院哲学多借助亚里士多德哲学。

教父哲学

教父哲学的集大成者是奥古斯丁。他主张信仰寻求理解，用新柏拉图主义论证上帝从无中创造世界；认为恶不是实体，而是善的缺乏；提出「上帝之城」与「地上之城」的双城说。

经院哲学

唯实论与唯名论：围绕「共相」（一般）是否真实存在展开争论。唯实论认为共相是独立于个别事物的实在，代表是安瑟尔谟；唯名论认为只有个别事物是真实的，共相只是名称，代表是罗瑟林；阿伯拉尔持概念论，认为共相存在于心中的概念里。安瑟尔谟还提出上帝存在的本体论证明：上帝是「无法设想比之更伟大的东西」，这样的东西如果只存在于心中，就不是最伟大的，所以上帝必然实际存在。