宗教人类学、历史人类学、文化展示与应用人类学

本节导读

这一节对应人类学第十三章「宗教人类学」、第十四章「历史人类学」、第十五章「文化展示」、第十六章「应用人类学」，是人类学的最后一节。名词解释可能出「普化宗教」「萨满」「过渡礼仪」「交感巫术」「船货崇拜」「观察电影」，简答可能问宗教研究的理论途径、民族志电影的实践特点、应用人类学的应用模式。

宗教人类学

宗教的类型与特征

宗教的总体类型：制度化宗教有独立的神学体系、仪式和专门的宗教组织；普化宗教的信仰和仪式融入家庭、社区乃至国家等世俗制度之中，没有独立的组织。后一概念由杨庆堃在研究中国社会的宗教时提出。

理论研究途径：

途径	要点
心理学途径	宗教满足个人的心理需要，帮助人们面对死亡、灾难和不确定性带来的焦虑
功能主义途径	宗教通过共同的信仰和仪式维系社会整合，迪尔凯姆是代表
象征主义途径	把宗教看作象征体系，研究它为人们提供的意义，格尔茨是代表

超自然存在的类别：主神、祖灵、非人精灵（如山神、树精）。

信仰维系的适应策略：人类学发现，一些宗教信仰和禁忌有调节人与环境、人与人关系的作用，帮助群体适应生存环境；具体的分析以《大纲及指南》为准。

宗教中介和宗教师：祭司通常是专职的，依托宗教组织，掌握经典和固定的仪式程序；萨满多为兼职，凭个人的神秘体验获得与神灵沟通的能力，常在迷狂状态中通灵、治病。

仪式与巫术

仪式是定型化的、反复进行的象征性行为。

生命仪式：伴随出生、成年、结婚、死亡等人生转折举行。范热内普在《过渡礼仪》中指出，这类仪式一般包括分离、过渡、聚合三个阶段；特纳进一步研究了过渡阶段的「阈限」状态。

强化仪式：在农事季节或群体遭遇危机时举行，用来强化群体的团结。

巫术与宗教：弗雷泽在《金枝》中把巫术的原理归纳为「相似律」和「接触律」，相应的巫术称为顺势巫术和接触巫术，合称交感巫术。一般认为，巫术企图操纵超自然力量去达成具体目的，宗教则侧重祈求和崇拜。马林诺夫斯基发现，人们往往在结果难以把握的活动中求助于巫术。

社会中的宗教

关系	要点
宗教与生态	宗教规范和禁忌可以调节人对资源的利用
宗教与科学	两者是不同的解释体系，科学的发展并没有使宗教消失
宗教与社会控制	宗教的戒律、禁忌和来世观念约束人们的行为
宗教与社会变迁	外来冲击下会出现各种宗教运动

与社会变迁相关的几种宗教现象：本土主义运动，在外来文化的冲击下有意识地恢复或保持本土文化的某些方面；船货崇拜，指太平洋美拉尼西亚地区在与外来者接触之后出现的一类运动，信众相信通过特定的仪式能够得到外来的货物和财富；宗教混合主义，不同宗教的要素融合在一起；千禧年运动，相信一个理想的新时代即将到来的宗教运动。

历史人类学

学科比较：人类学长于空间上的田野观察和对「他者」的整体理解，历史学长于时间上的文献考证，两者在研究社会变迁时可以互补。

意义的历史：历史事件对当事人有什么文化意义，要从当事人的文化结构去理解。萨林斯分析了夏威夷人怎样用自己的文化观念理解库克船长的到来，说明文化结构影响历史进程，历史事件也改变文化结构。

人类学看历史：从文化的角度观察历史，对社会作整体性的研究，并把变迁作为关注的重点。

文化展示

文化撰写

大纲列的文化撰写三种模式：「传送带」——现实主义民族志，作者以全知的口吻客观描述一种文化；「深描」——解释人类学民族志，层层解释行动的意义；「多声道」——后现代主义民族志，在文本中呈现研究者与当地人多种不同的声音。对文化撰写的建设性认识是：承认民族志是一种建构，但仍可以通过反思和多种声音的呈现，追求更恰当的表述。