人类学导论与理论进程

本节导读

这一节开始讲人类学，对应第一章「导论」、第二章「人类学的理论进程」、第三章「人类学的理论进程（续）」。人类学的理论流派多，名词解释可能出「整体论」「文化圈」「历史特殊论」「基本人格结构」「深描」，简答可能问人类学的认识论与方法论、功能学派两位代表的区别，论述可能让你评述人类学理论的发展脉络。

建议用一张「流派—代表人物—代表作—一句话主张」的表把这一节串起来。

导论

人类学的学科体系

大纲列的四个分支学科是：生物或体质人类学，语言人类学，考古人类学，文化人类学（也叫民族学）。

认识论与方法论

立场	要点
普同论	人类在心智上具有共同性，不同民族的文化建立在相同的人类心理基础之上
文化相对主义	每种文化都有其自身的价值，应在其自身的脉络中理解
适应论	文化是人类适应自然和社会环境的方式
整体论	把一种文化的经济、亲属、政治、宗教等方面联系起来，作为整体来理解

研究方法

田野工作是人类学最基本的方法：研究者长期生活在研究对象中，通过参与观察和访谈收集第一手资料。跨文化比较法比较不同文化的同类现象，寻找共性和差异，美国人类学家默多克主持建立的「人类关系区域档案」就是为跨文化比较服务的资料库。

人类学的理论进程

进化论

古典进化论的代表是泰勒和摩尔根。泰勒在《原始文化》中给文化下了经典的定义，提出「遗存」的概念和万物有灵论；摩尔根在《古代社会》中把人类社会的发展分为蒙昧、野蛮、文明三个时代。要点：人类心理具有一致性，各民族的文化沿着同一条路线由低级向高级进化，可以用比较法排出各民族所处的阶段。

传播论及其他学派

学派	代表人物	要点
传播论	德奥的拉策尔、格雷布纳、施密特；英国的史密斯、佩里	文化的相似主要来自传播和借用，而不是各自独立发明；德奥学派提出「文化圈」，英国学派主张古埃及是文明的中心
社会决定论	法国社会学派，迪尔凯姆、莫斯	用社会事实和集体表象解释文化现象，莫斯著有《礼物》
历史特殊论	博厄斯（美国历史学派）	每种文化都有自己独特的历史，反对单线进化，重视田野资料，倡导文化相对主义
文化人格理论	本尼迪克特、米德、林顿、卡丁纳	研究文化与人格的关系；本尼迪克特在《文化模式》中把文化概括为「日神型」「酒神型」等整体风格，林顿和卡丁纳提出「基本人格结构」

功能论

文化功能论：马林诺夫斯基在特罗布里恩德群岛做了长期田野工作。他认为文化是满足人的需要的手段，人的基本需要（如营养、繁衍、安全）派生出各种文化制度，每一种文化要素都在满足需要中发挥功能。

结构功能论：拉德克利夫—布朗更关注社会结构，认为一种社会制度的功能，就是它对维持整个社会结构所作的贡献。

两人都反对进化论和传播论的猜测性历史，主张在田野中研究文化的现实运作；区别在于前者着眼于个人的需要，后者着眼于社会结构。

人类学的理论进程（续）

新进化论、结构主义与象征人类学

流派	代表人物	要点
新进化论	怀特、斯图尔德、萨林斯、塞维斯	怀特认为文化的发展取决于人均利用的能量和技术效率；斯图尔德提出多线进化和文化生态学；萨林斯、塞维斯区分一般进化与特殊进化
结构主义	列维—斯特劳斯	借用结构语言学的方法，分析亲属关系、神话背后由二元对立构成的深层结构，著有《亲属关系的基本结构》《结构人类学》
象征人类学	格尔茨、特纳、道格拉斯	格尔茨把文化看作人们自己编织的意义之网，主张用「深描」解释其意义；特纳研究仪式过程；道格拉斯著有《洁净与危险》